L 'ateu, crente, o clérigo

Ateismode MARIA MANTELLO -

De quinta-feira 27 de junho está à venda a nova edição da "Micromega", intitulado "Ateu é linda! - Almanaque do livre pensamento". Neste artigo, escrito para o "Razor", por ocasião do número, Mary Mantle explica por que o mundo religioso ainda não tolerar a presença ateu.

Mais do que ninguém nunca vai ter batido em que figura crente que quando você declarar seu ateísmo perseguiu seu conversionista ação compassiva.

Procure conhecê-lo, para segurar com você. Qualquer desculpa para falar sobre Deus, o grupo da igreja que participaram, quanto a fé é gratificante.

E se você tentar deixar educadamente ele sabe que é a religião que não se importa muito menos estruturas clericais freqüentes, em suma, que você é um ateu feliz, que respeite aqueles que acreditam, mas queremos o mesmo respeito, ele começa a falar (entre intercalar e outro de graziaddio) De milagres e curas inexplicáveis.
Está na base da "anomalia" para a sua identidade.

Está à altura do desafio à sua identidade re-religioso. Ele deve encontrar forçar algo que não vai em você: na sua educação, na sua família pede que você ... do batismo: os teus filhos ...

Ele faz isso para o Seu "Good". Ele também acredita no diálogo.

Tente explicar para ele que o diálogo já falhou antes de começar, se ele traz tudo a uma verdade absoluta e eterna que tudo acima dele. Se a verdade já é dado em Deus, você está no topo para ele a "ovelha perdida" de trazer de volta ao redil da religião que transcende tudo.

Você ouve espantado; fasciná-lo também. Mas a assimetria de comunicação é intransponível.

Em outras vezes, em nome de Deus, para a sua "Good", que seria, talvez, queimado na fogueira.

Jogos de definição em jugo religioso

micromega-5-2013-144Ateu, a partir de um Theos (ἄθεος) é aquele que nega Deus, que não acredita em Deus, que não tem Deus.

O alfa privativo nega, mas o deus unhas.

O deus é a afirmação de que a negação depende. O essencial para que subordinados e incorpora.

A negação pode existir apenas dentro do horizonte do divino, que, paradoxalmente, foi reeleito na palavra que também rejeita.

Deus continua a ser a referência regra. O Absoluto, que dá consistência à sua própria negação.

A independência está cheio de Theos, que mantém o selo da necessidade de também ser negada, e, portanto, continua a ser o mestre do valor do sentido.

Além disso, uma vez que a idéia de Deus é feita de forma a coincidir com o máximo de perfeição, apenas aqueles que acreditam que o Deus Absoluto, iria participar de alguma forma a ela.

Ao definir este jugo, o crente então o indivíduo seria realizado, enquanto o não-crente (definição ainda negativo) estaria faltando o inacabado.

Reclamar contra a oposição. Ser contra o crente não ser ateu.

Como se não poderia haver nenhuma realidade possível fora horizonte religioso que daria sentido a tudo.

Então, você deve redefinir o símbolo máximo que domina o horizonte de sentido. Ele foi bem compreendida Friedrich Nietzsche:

"Você já ouviu falar desse homem tolo que acendeu uma lanterna nas brilhantes horas da manhã, correu para o mercado e gritou incessantemente:" Procuro Deus! Buscando a Deus "? - Como não havia muitos daqueles que não acreditam em Deus, provocou muitas risadas. [...] O louco saltou para o meio deles e perfurou-los com seus olhares, "Onde está Deus foi?" gritou: "Eu quero dizer! Matamos ele - Você e eu! Todos nós somos seus assassinos! [...] Quem nos deu a esponja para apagar todo o horizonte? Que já fez para dissolver esta terra do seu sol? [...] »[1].

O anúncio é dado ao "mercado", o lugar por excelência da codificação da troca de acordo com um determinado valor. Há, tudo existe no valor de direcção predeterminada. Ao preço de mercado é estabelecido. Um código previamente combinado que Nietzsche levanta uma metáfora simbólica para o grande jogo que é construído sobre a centralidade semântica de Deus, que é também o preço do sacrifício de outros significados possíveis de sentido cortada em nome de Deus. Para liberar o possível, então você tem que apagar o símbolo do mestre do valor do sentido absoluto. Por este ato radicalmente libertadora necessário purificar a mente habitus definição do jogo. Deve ser uma mente clara: vazio, "insano".

Multidões, por follis, Pele cheia de ar, mas também a cabeça vazia. E aqui está livre da pré-ordenada que enche a cabeça de pele usado para ser re-ligado ao deus que faz a sua habitus.

O "louco" está livre de tudo isso. Sua cabeça é un-habitado pela recorrência simbólica. Por isso, é a liberdade da coragem individual "para limpar todo o horizonte."

Para este banho "esponja" não pode fazer pode dar qualquer um, porque cada um é uma conquista pessoal para tornar-se senhor de sua própria vida.

Só então "derrete" a cadeia. Ele desliga o sol do Absoluto para transformar suas lanternas liberdade e responsabilidade individual.

A vida real, em seguida, recupera o seu senso de valor fora da predeterminação ontológica-cognitivo-moral em nome de deus aparelhos reivindicação religiosa absolutamente para dar ao mundo.

É a metafísica religiosa, a ser retirado do horizonte do mundo para libertar o ethos de público e privado.

E nesta perspectiva, o ateu também contamina o crente que quer ir além confessionalismo da Religião-sistema-mundo.

E é isso que afirma o teólogo Dietrich Bonhoeffer (ativista da resistência anti-nazista, e isso foi enforcado 09 de abril de 1945 no campo de concentração de Flossenbürg), com sua gravação original de "ETSI Deus non daretur.

"Vivemos no mundo - ETSI deus non daretur. [...] Deus é deixado de fora do mundo da caça com a cruz, Deus é impotente e fraco no mundo e na verdade, a única maneira que ele está conosco e nos ajudar. "[2]

O Deus de Bonhoeffer não quer tronos do mundo, e assim livre da religião fé individual que pré-determina e gaiolas em seu sistema de crenças.

Não há mais o próprio homem, o bem em si mesmo, a própria vida, escreve em Bonoeffer 'ÉticaMas os indivíduos históricos que se auto-determinação em dizer sim à vida "como está", a responsabilidade de ser os arquitetos nas relações humanas: "Não nos perguntamos, então, que o que é bom em si mesmo, mas o que é bom na vida, bem como é, para nós que vivemos. [...] A questão do bem surge e decidir em qualquer situação, ainda inacabado, mas já um da nossa vida transitória, em todas as relações complexas de vida que nos vincular a pessoas, coisas, instituições e poderes, ou no nosso vida histórica "[3]. O crente emancipado não precisa as articulações escatológico Bonhoeffer escreve em outro trecho da Resistência e Rendimento"O cristão não tem sempre uma fuga definitiva do eterno tarefas terrenas e dificuldades, tais como aqueles que acreditam nos mitos de redenção, mas deve aproveitar ao máximo a vida terrena como Cristo o fez (meu Deus, por que tens me abandonaste?) "[4].

Diferentes uns dos outros, Nietzsche e Bonhoeffer, a subjetividade humana emancipada no valor interpretativo livre de significado. E é a dança da liberdade de pensamento e de autonomia moral.

Insuportável para os controladores da alma com a promessa de céu edificar os tronos de controle político e social no mundo inteiro.

Diante de um Ocidente cada vez mais secularizado e onde ateus seculares e não religiosos são agora milhões[5] esta subjetividade do indispensável direito de auto-humano para humano a dignidade de cada um deles tornou-se a obsessão da Igreja Católica.



O medo do ateísmo

O atual catecismo católico (emitido em 1992 pelo Papa Wojtyla) sobre o ateísmo às taxas 2123-2125, afirma: "Muitos dos nossos contemporâneos [...] não em todos percebem, ou rejeitar explicitamente, este vínculo íntimo e vital com Deus, de modo que o ateísmo deve ser contabilizado entre os problemas mais graves do nosso tempo "," humanismo ateu considera falsamente o homem a ser um fim em si, o único fabricante, com o controle supremo de sua própria história ',' Por que rejeita ou nega a existência de Deus, é um pecado contra a virtude da religião. "

Papa Bergoglio seria mais cautelosa, pelo menos de acordo com o que ele escreveu ao cardeal: "Quando eu me encontrar com os ateus, eu concordo com os problemas humanos, mas eu não propor imediatamente o problema de Deus, a menos que eles estão me perguntando. Se isso acontecer, eu explico porque eu acredito. Mas são tantas as questões humanas interessantes para discutir e compartilhar, podemos enriquecer o outro. Como um crente, eu sei que essas riquezas são um dom de Deus eu também sei que o outro, o ateu, eu não sei. Não insulte o relacionamento com um ateu fazer proselitismo, eu respeitá-lo e mostrar-me pelo que eu sou. Se não houver entendimento mútuo, surgem apreço, carinho e amizade. Eu não tenho qualquer tipo de hesitação, ele não poderia nunca dizer que sua vida está condenado, porque estou convencido de que eu não tenho o direito de julgar a honestidade da pessoa '[6].

Talvez seja apenas uma questão de estratégia. Vamos ver. Enquanto isso, permanecem como pedras estigmatização dos seus dois antecessores.

Ratzinger, ainda cardeal, em um artigo publicado nesta revista chamada porque aqueles que não acreditam "fracasso criatura": "porque se você não sabe de onde vem e por que ela existe, não está em todo o seu ser uma falha criatura?"[7].

E Wojtyla tinha colocado sull'ateo este selo papal: "A negação de Deus priva a pessoa de sua fundação." Era 1991, a encíclica O centenário:

"Se, então, perguntar como fonte dessa concepção equivocada da natureza da pessoa e da" subjetividade "da sociedade, devemos responder que a sua causa primeira é o ateísmo. É em resposta ao apelo de Deus, contido no ser das coisas que o homem se torna consciente de sua dignidade transcendente. Cada indivíduo deve dar esta resposta, o que constitui o ápice de sua humanidade, e nenhum mecanismo social ou sujeito colectivo o pode substituir. A negação de Deus priva a pessoa de sua fundação, e, consequentemente, leva a reorganizar a ordem social sem a responsabilidade ea dignidade da pessoa. "

Um reavivamento da identificação do crente com o ser humano, a verdade do que está no mito da transcendência. Em cumprimento seria a verdadeira dignidade e responsabilidade. Dos indivíduos e Estados.

Assim, a aspiração para o suposto "paraíso", a esperança desejo, tornar-se o locus da divina eterna e imutável contradição que não permite a Igreja deste projeto é considerado depositário cada vez mais em todo o mundo (católica) e intérprete. E é por isso quer ser creditado como órgão legal e moral cósmica, a fim de conduzir ao Eterno, fins últimos transcendentes.



O mistério da escatologia para remover as raízes ateus de liberdade de escolha

Para o cristianismo, os fins últimos (τα ἔσχατα, Eskhata ty) do homem são exibidos em "Heaven", e vida terrena, é apenas o momento de transição de transição para a vida "real" após a morte.

A inversão de perspectivas que transformou a morte em vida eterna, e sofrendo na expiatório cruz para a ressurreição final.

A morte ea dor, os dois maiores medos da humanidade são tão domesticados no deus-pai-providência, como Sigmund Freud escreveu: "No final, tudo de bom é a sua própria recompensa e todo o mal que sua punição, se não já nesta forma de vida, em outras existências que começam após a morte. Desta forma, todos os terrores, os sofrimentos e a dureza da vida são destinados cancelamento [...]. Através do governo benigno da Divina Providência, a angústia dos perigos da vida é acalmado, o estabelecimento de uma ordem moral universal garante o cumprimento da exigência de justiça, a civilização humana tem sido tão frequentemente insatisfeito, o prolongado da existência terrena numa vida futura, estabelecendo a estrutura espacial e temporal em que essas realizações de desejo deve encontrar seu cumprimento "[8].

Um consolo, uma esperança que, no entanto, tem um preço: o credo indivíduo-ontológica esmaga a histórica e biológica ... eterno menor redimir e salvar.

Mas de quê? Desde a sua aspiração à liberdade de pensamento e de escolha. E tudo começa a partir da maçã famoso ...

A expulsão mítico do Jardim do Éden é o castigo por querer nutrir conhecimento: Eu comi a árvore do conhecimento. O ato de desobediência é tornar-se os primeiros detentores da capacidade de aprender de forma independente. Esta heresia antes do ato "mal" de atravessar, contradizer, para vir à existência como uma dimensão da liberdade de analisar, compreender, escolher ... tomar outras estradas.

No mito de saída Éden há separação do indiferenciado para nascer para a história: colocar os pés no chão, sujar as mãos na dimensão espaço-tempo real. Assumir a responsabilidade por aquilo que você pensa, diz e faz.

Na desobediência do mito do paraíso terrestre, não é, então, inscreveu o gesto primordial do ateísmo: a oposição, a transgressão ... ir além da lei do pai. Em desobediência, a condição de abrir os olhos para o mundo e em todo o mundo, compreender e julgar por si mesmos o que é o bem eo mal: "O dia em que dele comerdes se você vai abrir os olhos e sereis como Deus, conhecendo o bem eo mal" (Gênesis , 3-5).

Adão e Eva, depois de ter tirado da árvore do conhecimento, eles podem finalmente exercer o direito de pensar e escolher, tornam-se os próprios deuses, criadores de sua própria história.

É o começo de orgânicos histórico de vida, onde a existência humana ganha sentido dentro da finitude da vida, de que a morte é parte: "Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás, porque no dia em que tu comes tu morrerás ". (Gênesis 2:17).

Paulo de Tarso cristianizar o mito do Gênesis. A narrativa da origem da vida, que envolveu também a origem da morte torna-se pecado original. Ele vem à vida como um pecador. A morte é a do pecado, que se tornaria genética. Adam se tornaria pecador mortal, porque - acho que s. Paul - e, uma vez que todos os seres humanos são descendentes dele, compartilhar o mesmo destino ", e então, como um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e morte chegou a todos os homens, porque todos pecado ". (Carta aos Romanos, 5, 12).

Desde então, cada pecador individual, e depois condenado mesmo antes de tomar a menor ação, a única esperança é a s. Paul no dom da graça e da promessa da vida eterna, quando, após a morte biológica, você finalmente vai retornar ao estado paraíso mítico, além do tempo e do espaço, a eternidade originais.

Nesta vida transcender, o "pecado original" é a base eo ponto de partida do cristianismo.

O sacrifício na cruz do Deus ManDe fato, seria inconcebível sem a assunção de tal pecado, o que justifica o sacrifício com a finalidade de salvação escatológica da humanidade "manchado" e outra condenada pela Dio Padre para a condenação eterna.

Humanidade eterna criança, a ser resgatado, para ser salvo em obediência à verdade eterna e absoluta dos módulos de que a Igreja teria as chaves. Keeper of the logos-palavra verbo, para ser "eterno" deve ser subtraído à secularização e historicização. Logos, a sabedoria, blindado na revelação.

Esta palavra significa (clérigo) ea mensagem (preceito) são um só. Quem não concordar, que seria, como já vimos "desaparecidos", "sem fundamento". Ou como disse o Santo Padre da Igreja, s. Agostinho: "tolo".



Globalização e católica deserção democrática

Ele escreveu s. Agostinho Utilidade de acreditar em 391: "Ninguém duvida, de fato, que todos os homens são ou tolo ou sábio. Agora, porém, eu não chamar os sábios de sentido e cheio de humor, mas aqueles que têm, tanto quanto o homem pode tê-la, sem dúvida, um claro conhecimento do homem e de Deus, e uma vida e costumes que lhe corresponde: tudo outros, independentemente da sua capacidade e tem alguma forma de vida, aceitável ou não aceitável, no entanto, entre eles annovererei tolos. [...] E isso é apenas a autoridade que empurra o tolo se apressar para a sabedoria. [...] Então, não devemos perder a esperança de que haja alguma autoridade, criada pelo próprio Deus, em que podemos confiar, como em um passo estável, para ser elevado a Deus »[9]

Então fé religiosa como uma garantia da capacidade intelectual que se adapta à lei - preceito de acordo com os ditames da Igreja, autoridade legal para conduzir em direção ao reto acreditam que coincide com o pensamento correto.

Uma constante que não se desviar, eo arranjo orgânico que dá Tomás de Aquino, continua hoje na arrogância de querer estabelecer a lei em nome da concepção transcendente do Senhor.

Assim, Tomás de Aquino em sua Summa totius theologiae"O mundo é governado pela providência divina, é claro que toda a comunidade do universo é governada pela razão divina. Portanto, o mesmo plano com o qual Deus, como um príncipe do universo, rege as coisas que a natureza do direito. E desde que a mente divina não se pode conceber qualquer coisa no tempo, sendo o seu pensamento eterno, como a Escritura ensina, a lei MAU USO deve ser eterno. "[10].

Então Wojtyla para domar ethos público ea liberdade de consciência ", a lei estabelecida pelo homem, pelos parlamentos, de qualquer outra forma de legislação humana, não pode estar em contradição com a lei da natureza, em última análise, com a lei eterna de Deus »[11].

"O juízo da consciência não estabelece a lei, mas atesta a autoridade da lei natural e da razão prática em referência ao bem supremo, cuja atratividade da pessoa humana aceita e acolhe os mandamentos:" A consciência não é uma entidade independente e capacidade exclusiva para decidir o que é bom eo que é ruim, pelo contrário, nela está inscrito profundamente um princípio de obediência relacionado com a norma objectiva, que fundamenta e condiciona a conformidade das suas decisões com os mandamentos e proibições que estão na base do comportamento humano "[12].

Assim, a catequese actual, que o cânon 2420 afirma: "A Igreja está preocupada com os aspectos temporais do bem comum, porque eles são ordenados para o soberano bem, nosso fim último."

Ele é o antigo sonho medieval voltando, em um discurso para remover o monótono saber aude, Tenha a coragem de saber, para usar o seu intelecto, com o qual Kant resumiu o Iluminismo, e que foi o impulso para o surgimento de democracias liberais, onde as leis não estão no colo de Deus, mas nas dos homens .

O Iluminismo que produziu os direitos humanos, a Igreja insistentemente tenta metabolizar deveres católicos.

Assim, o Papa Ratzinger: "Os direitos fundamentais não são criados pelo legislador, mas eles estão inscritos na natureza da pessoa humana e, portanto, são adiadas, finalmente, para o Criador»[13], Ou quando ele se lembrou que é "normas inderrogáveis ​​e inadiáveis, que não dependem da vontade do legislador, nem o consenso de que o Estado pode e deve pagar. Eles estão em normas fato que precedem qualquer lei humana: como tais ações não admitem exceções para ninguém. [...] Nenhuma lei feita pelos homens pode subverter a norma escrita pelo Criador sem que a sociedade seja dramaticamente ferida naquilo que constitui o seu fundamento básico. Esquecê-lo significaria debilitar a família, penalizar os filhos e tornar precário o futuro da sociedade. "[14]. Vale appena ricordare che dopo questi pronunciamenti il Parlamento dello Stato italiano seppellì il progetto di legge sulle unioni civili.

La narrazione totalizzante continua, e collaborazionisti per la globalizzazione cattolica si cercano ovunque, come ha chiesto papa Ratzinger anche nella sua A caridade na verdade (29 giugno 2009): «il mondo non è frutto del caso né della necessità, ma di un progetto di Dio. Nasce di qui il dovere che i credenti hanno di unire i loro sforzi con tutti gli uomini e le donne di buona volontà di altre religioni o non credenti, affinché questo nostro mondo corrisponda effettivamente al progetto divino: vivere come una famiglia, sotto lo sguardo del Creatore».

Cambiano i tempi, non la narrazione dagli più alti pulpiti.

Il nuovo papa Bergoglio, al momento, dopo i grandi scandali vaticani (pedofilia, Ior, Vatileaks) sembra più preoccupato di costruire, attraverso la sua persona, un’immagine di Chiesa morigerata e defilata rispetto alla politica.

Anche se poi capita che, come è accaduto il 12 maggio 2013 da S. Pietro, elogia i Pro-life in marcia su Roma, sollecita a firmare per una legge europea sul riconoscimento giuridico dell’embrione, nonché a partecipare alla celebrazione alla Dia da Evangelium Vitae. Sì, proprio l’enciclica-crociata di papa Wojtyla per riportare le donne a quello spirito “del sacrificio” in cui “si sono distinte e continuano a distinguersi schiere di spose e di madri cristiane”.

Vedremo quali saranno gli altri “buongiorno” politici di Bergoglio.

Ma sarà davvero difficile che il nuovo papa possa allontanarsi dall’intransigenza dei suoi predecessori nel cercare di negare a individui e Stati autonomia dagli universali disegni dell’universale Religione.

Tuttavia, la Chiesa sa bene che ha perso l’orizzonte definitorio che accampava sulle coscienze: i messaggi di Nietzsche e di Bonhoeffer, da cui siamo partiti, sono sempre più diventati realtà.

Ma essa, dopo gli assalti di Wojtyla e di Ratzinger, sta cercando altre modalità per continuare la sua eterna narrazione. E Bergoglio entra in questa strategia comunicativa.

La Chiesa fa in fondo il suo mestiere! A noi interessa soprattutto che facciano il proprio le liberal-democrazie che sono la forma istituzionale della secolarizzazione delle leggi. E dovrebbero aver ben presente che la garanzia della civile convivenza democratica non sta certo  nel riportare il mondo «nell’orizzonte della creazione opera della Santa Trinità», «sorgente della vita della persona, della comunità e del cosmo», in «quell’unità che è il marchio inconfondibile del Vero», come ha sostenuto il cardinal Scola il 15 maggio scorso a Milano, presso la sala delle Cariatidi di Palazzo Reale, in occasione della sua conferenza su “Verità e Libertà”.

Le liberal-democrazie garantiscono la libertà religiosa, ma non l’occupazione da parte della religione dello spazio pubblico, affinché per legge venga imposto erga omnes “il marchio inconfondibile del Vero”, rilanciato non a caso dalla Milano della laicissima giunta Pisapia.

Non abbiamo bisogno di Stati per diritto divino. La libertà è un bene troppo prezioso.

E come scriveva John Stuart. Mill: «La sola libertà degna di questo nome è quella di perseguire il nostro proprio bene come meglio crediamo, purché non cerchiamo di privare gli altri del loro, né li ostacoliamo nei loro tentativi per conseguirlo. Ognuno è il vero custode della propria salute, sia essa corporea, mentale o spirituale. L’umanità trae maggiori vantaggi se permette a ciascuno di vivere come meglio crede, anziché costringerlo a vivere come gli altri ritengono meglio»[15].

Ed è ancora tema di cogente attualità etico-giuridico-politica. É il problema con cui ancora dobbiamo fare i conti, soprattutto quando l’accesso ai diritti sembra dileguare nel vuoto quasi totale di progettualità politica. E per contenere le legittime aspirazioni di libertà e giustizia,  si ripropone come grande distrattore di massa il ritorno del sacro nell’omologazione identitaria in una Chiesa che nega il diritto umano fondamentale ad essere ciascuno il proprietario della sua vita. E che per l’esercizio di questa funzione antidemocratica usufruisce per giunta di privilegi di ogni sorta. A cominciare dall’astorico Concordato che è una macchia nera sulla nostra Costituzione repubblicana.

NOTA

[1] (F. Nietzsche, La Gaia scienza e Idilli di Messina, Adelphi, 1977, pp.162-163).

[2] (Dietrich Bonhoeffer, Resistenza e resa, Lettere e scritti dal carcere, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 1996, p. 440).

[3] Ética, Em Opere di Dietrich Bonhoeffer, Edizione critica, Queriniana, Brescia 1995, vol. 6,  p.214.

[4] op.cit., p.412.

[5] cfr: Phil Zuckerman, Atheism and Secularity. Vol. 1, Issues, Concepts and Definitions, Praeger, Santa Barbara, California.

[6] Jorge Bergoglio – Abraham Skorka, II cielo e la terra, Mondadori, 2013, p.22.

[7]Joseph Ratzinger, La verità cattolica, in “Micromega, Almanacco di filosofia”, 2, 2000, p. 43.

[8] L’avvenire di un illusione, Em Il disagio della civiltà, Boringhieri, Torino, 1971, pp. 159, 170.

[9] Agostino, De utilitate credendi, XI, 25 – XVI, 34, in Il filosofo e la fede, a cura di O. Grassi, Rusconi, Milano 1989, pp. 264-274.

[10] Tommaso d’Aquino, La Somma Teologica, Edizioni Studio Domenicano, 1995,  volume 12, I-II, Questione 91, art.1, p. 42.

[11] Memoria e identità, Rizzoli, 2005, p.161.

[12] Veritatis splendor, 6 agosto 1993.

[13] Lettera per il convegno Libertà e Laicità, 11 ottobre 2005.

[14] Discorso al Congresso Internazionale sulla legge morale naturale, 12 febbraio 2007.

[15] J. S. Mill, Sulla libertà, Milano, Armando editore, Roma, 1996, p. 58.

(26 giugno 2013)

http://ilrasoiodioccam-micromega.blogautore.espresso.repubblica.it/2013/06/26/l%e2%80%99ateo-il-credente-il-chierico/

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